摘要：
　　吴效群《妙峰山:北京民间社会的历史变迁》，博士学位论文（原题目《北京的香会组织与妙峰山碧霞元君信仰》），1998年答辩。博士生导师：钟敬文教授、董晓萍教授。人民出版社，2006年出版。获中国民间文艺家协会第八届中国民间文艺山花奖•民间文艺学术著作奖一等奖。
　　妙峰山是北京下层民众建立的宗教信仰中心。处于政治中心的北京下层社会民众，生活中感受最强烈的是政治上的压力。清代时，下层民众借助于传统的碧霞元君信仰，建立了自己的香会组织，制定了行香走会的制度——会规，并在每年春季的妙峰山庙会期间，模仿帝国的政治权力制度，以发泄现实生活中政治的高压所造成的心理压抑；在享受着僭越帝国的政治制度快感的同时，他们也在进行着自己社会的“政治活动”——“抢洋斗胜，耗财买脸”，竞争社会声望，形成民间权威。在中国传统社会，声望是社会价值观念的核心，它是财富的替代物，又比财富有着更为丰富的内涵。晚清时，西方帝国主义的侵略，使清王朝被迫有了民族国家的概念，为了加强对社会的控制，在上下层社会联系渠道不多的情况下，清政府认同并篡有了北京下层民众的文化资源——妙峰山的碧霞元君信仰及其香会组织，以此来达到控制民间社会的目的。皇朝的支持和参与，煽动起下层民众更大规模的行香走会活动，以致形成北京香会史上的一个活动高峰期。但这项原本纯粹的民间文化活动，性质却发了改变，邀取皇宠成为此一时期香会活动的主要目的。20世纪90年代，中国进行现代化建设，在政府的扶持下，妙峰山传统文化活动又得到了复兴。但现代化进程中的妙峰山“传统”活动，从本质上来说，是当地政府发展经济的一项举措；妙峰山传统文化活动的主体——北京的花会（香会）组织，性质也发生了基本的改变，从对社会声望的角逐转变为对经济利益的追逐。
　　关键词：妙峰山、香会、碧霞元君信仰